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楼主 |
发表于 2011-3-10 09:29
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再次感谢doitbest尽心尽责的帮助
我的理解,你的这几步是在文档里非正常断行后面是“手动换行符^l"的情况下,而标题和正常的段落回车是段落标记^p时才适用的吧?我的文档里没有手动换行符,都是段落标记。,所以我想这些是不是就不生效了,因为都是^p,WORD作不了判断的。
1步 查找手动换行符 查找全部 将所有换行符格式设为加粗
我的文档里没有手动换行符,都是段落标记^p,也就是非段落回车和正常的段落回车都是^p,所以第一步里的手动换行符,换成我的文档里的^p。
2步 使用通配符查找 (^l)(?) 格式加粗 替换为 @\2
那这步就变成了查找(^p)(^?) 格式加粗 替换为!@\2,下面的没有意思了吧。
3步 使用通配符查找 (?) (^l) 格式加粗 替换为 \1 @
4步 将手动换行符替换为无
5步 将@替换为^p
6步 将^P^P替换为^p
注:@为内容中没有的字符,此查找方案已经试验可行
我的其中一个文档部分内容:
愿此危脆身,仰凭三宝力;教证得增上,自他咸喜悅!不计年复年,且度日又日,圣道耀东南,静对万籁寂」。
《印度之佛教》的重写,決定分写为多少部。记忆力衰退了,接触的问题卻多了。想一部一
部的写作,无论是体力、学力,都是不可能完成的!然而世间,有限的一生,本就是不了了之的
。本著精卫啣石的精神,做到那里,那里就是完成,又何必瞻前顾后呢?佛法,佛法的研究,复兴,原不是一人的事,一天的事。
印度一千多年的佛教史,从內容,从时代佛教的主流,都可分为三类:「佛法」,「大乘佛法」,「秘密大乘佛法」──三个时代。在经论中,沒有大、小对立的;沒有显、密对立的;通称为「正法」,或「法毘奈耶」的,可称为「佛法时代」。这里面,有一味和合时代,部派分立时代。对於这一部分,这一时代的印度佛教,想从五个问题去研究敘述:
佛陀及其弟子
圣典之结集
佛法之次第开展
說一切有部为主的论书与论师
部派佛教
我在香港时,就开始撰写《西北印度的论典与论师》。民国四十一年秋,从日本回台湾时,
带回了一部日译的《南传大藏经》。我想参閱一下南传的论书,而推求上座阿毘达磨的初型。但
在多病多动的情形下,一直搁置下来。民国五十三、四年,才将《南传大藏经》翻閱一遍。阿毘
达磨的根本论题与最初论书,与昔年所推断的,几乎完全相合。去年,移住报恩小筑,这才重行
著手写作;除改写过去的部分外,共为十四章,改名为《說一切有部为主的论书与论师之研究》
。
现在虽不同於从前的深山古寺,但研究对象,仍为藏经:《大正藏》(引文简称《大正》);《南传大藏经》(引文简称《南传》)。近代的作品,我所见到的,有呂澂《阿毘达磨泛论》;木村泰贤《阿毘达磨论之研究》;福原亮严《有部论书发达之研究》。知道椎尾辩匡有《六足论的发达》,宮本正尊有《譬喻者大德法救童受喻鬘论之研究》等,都无从看到。孤陋寡闻,說来真是见笑於方家的!但一切,都经过自己的思考与体会,觉得都是自己的一样,也就不免「敝帚自珍」了!
本书的刊行,常觉法师负责代为校勘,宏德居士予以经济上的支持,是我所深为感谢的! 惟愿三宝的恩威护持,能有进一步写作的机缘!民国五十六年十月十日。
印顺序於台北之报恩小筑
第一章 序论
第一节 论书在全体佛教中的意义
第一项 论书在圣典中的特殊性
一切佛法,略可分为「佛法」,「大乘佛法」,「秘密大乘佛法」──三类。其中「佛法」
的初期圣典,通例分为三藏:经藏(素怛缆),律藏(毘奈耶),阿毘达磨藏。阿毘达磨藏,也
称为论藏。经藏是:释尊本其菩提树下,现觉到的甚深法性,适应有情而方便开示。佛的开示,
教授,是以圣道为中心,而引人趣向解脫的。佛的教說,经展转传诵、结集而成的,称为(契)
经。律藏是:佛为出家弟子,组成僧伽。为了保持內部的健全,能适应社会,受到社会的尊重,
所以制立与法相应的学处(戒)、制度,将僧众的一切生活,纳入集体的轨范。这些僧伽的法制
规章,次第纂集完成的,就是律藏。经与律,大概的說,是根源於佛的教說,佛的创制,而由佛
弟子渐次集成。现存的经、律,已经过改编、增补,文义上大有出入,带有浓厚的部派色彩。但
形式与內容,到底是大部分相同。这是一切部派所公认的,所以可论断为部派分立以前所集成的;完成的时间,应为西元前三00年。 |
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